Если глаз твой соблазняет тебя

«Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись. Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.

При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, 44 где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, 46 где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, 48 где червь их не умирает и огонь не угасает. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» ( Мрк.9:30-50). 

С 13 стиха 9 главы евангелист Марк излагает повествование Иисуса ученикам о Его предстоящей смерти и последующем воскресении. Начиная с этого отрывка тема страданий будет встречаться в последующих главах Евангелия от Марка довольно часто. Далее в этой же главе содержится упоминание о споре учеников Господа о первенстве: «Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше» (Мк.9:34). Иисус посчитал нужным отреагировать на спор Своих последователей. Призвав ребенка и поставив посреди них, он преподал им урок о том, кто считается большим, говоря: «Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Мк.9:37). Дональд Инглиш, комментируя этот текст, пишет: «То, о чем говорил Иисус, должно быть, ввергло учеников в еще большее смущение. Иисус переворачивает общепризнанные ценности мира с ног на голову, говоря, что истинное первенство возможно только в том случае, если человек ставит других превыше себя, выступая перед ним в роли слуги» (Д. Инглиш, «Евангелие от Марка», комментарий», стр. 188). 

В 38-40 стихах основной темой становится вопрос Иоанна: «Учитель! Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами» (Мк.9:38). Д. Инглиш подчеркивает, что, вероятно, ученики относились к Иисусу несколько по-собственнически: они постоянно ходили за Господом, им Иисус посвящал львиную долю Своего времени, «Их было двенадцать, как и двенадцать колен Израилевых, и это давало их группе ощущение завершенности, они больше ни в ком не нуждались и никому не позволяли присоединиться к себе» (Там же, стр.189). Иисус ответил ученикам, что им не следовало останавливать служение человека, который творил чудеса во имя Иисуса. Далее Он изложил вполне понятный принцип: «Ибо кто не против вас, тот за вас» (Мк.9:40). Иисус подчеркнул, что всякое дело, сотворенное во имя Его, имеет ценность в Его глазах, будь то молитва о бесноватом во имя Христа, или чаша воды, поданная во имя Его: «И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мк.9:41). 

Как нам понимать эти выражения? Возможно, рука, нога и глаз приводятся в качестве собирательного образа всего человеческого тела и любой его составляющей. Эти образные выражения нельзя воспринимать буквально. Господь ни в коем случае не призывает людей к нанесению себе телесных повреждений (Втор.14:1), потому что ни рука, ни нога, ни глаз человека не являются источниками греха. Написано (Мф.15-19): «Ибо из сердца исходят злые помыслы» Инглиш пишет: «В любом случае у человека остается другой глаз, другая нога или рука» (Стр.190). Глаза, руки и ноги могут явиться лишь инструментами совершения греховных поступков. К сожалению, некоторые христиане в истории церкви восприняли слова Иисуса буквально и нанесли себе телесные повреждения, к примеру, один из отцов церкви, Ориген. Но не к этому призывал Господь. Иисус намеренно приводит подобные примеры, чтобы подчеркнуть: Его последователь должен сопротивляться греху любой ценой. Он будто говорит: «Будь осторожен в том, на что смотришь, куда идешь и что берешь». «Говоря человеческим языком, быть «совершенным» в глазах мира, а затем отправиться в геенну (геенна была долиной к югу от Иерусалима, где постоянно горели падаль и мусор) – неизмеримо хуже, чем быть ограниченным в чем-то земном, но в обмен получить жизнь вечную» (Стр.190). Образы геенны, огня и червя (Мк.9:43-48) говорят о тлении и разрушении, а также о судьбе тех, кто выступает против Бога. Царствие Божие, в противоположность, несет за собой жизнь и обладает вечной природой. Человек может соблазниться временными благами, которые предлагает мир, и наследовать наказание и смерть или же сделать вклад в «банк» вечных ценностей, что принесет ощутимые дивиденды в вечности. Ведь секрет счастья мужа Божьего, согласно Библии, состоит в том, что он «не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей». Он не тратит жизнь на пустые развлечения, но посвящает свое время главному: «В законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс.1:1,2). 

В 49 стихе мы обнаруживаем яркие образы огня и соли. Подавляющее большинство комментаторов признает этот текст, встречающийся только у Марка, трудным для истолкования. Услышав слова Христа о жертве, огне и соли, слушатели Иисуса, скорее всего, представили себе картину жертвоприношения. Они знали, что хлебное приношение должно было осаливаться: «Всякое приношение твое хлебное соли солью и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль» (Лев.2:13). И в книге пророка Иезекииля мы находим слова, оставленные Господом в повеление священникам: «Когда же кончишь очищение, приведи из стада волов тельца без порока и из стада овец – овна без порока; и принеси их пред лицо Господа; и священники бросят на них соли и вознесут их во всесожжение Господу» (Иез.43:23-14). Вероятнее всего, используя образы очищающего жертвенного огня (отличного от огня – символа наказания, упоминающегося у Мк.9:43,48)), а также соли, Иисус хотел сказать Своим слушателям, что самоотречение во имя святости напрямую связано с жертвой, которую должен принести Сын Человеческий (Мк.8:31, 9:31). Хьюз Андерсон пишет: «Таким же образом, как соль очищает животное, принесенное в жертву, таким же образом огонь преследований и страданий очищает и сохраняет (что также является одним из качеств соли) истинного ученика Христа» (Anderson, стр.239). Джеймс Брукс в своем комментарии отмечает, что слова Христа, записанные в 49 стихе, скорее всего, относятся к преследованиям, которые постигнут учеников Иисуса и которые имел в виду Апостол Петр: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:7). 

В 50 стихе Иисус говорит о бесполезности несоленой соли и о невозможности сделать соль, потерявшую силу, соленой вновь. Без сомнения, Иисус здесь приводит пример бытового использования соли, которая применялась для осоления и сохранности продуктов в Палестине. Похожие слова Господа записал евангелист Матфей: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу – чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф.5:13). Возможно, высказывание Иисуса относилось к добыче соли на Мертвом море. Когда кристаллы соли извлекались, они проходили очистку от примесей. Примеси, хоть и похожие на соль, но отделенные от нее, не имели качеств соли и потому выбрасывались. Очевидно, в словах Иисуса (Мк.9:50) содержится предостережение против соблазна отступления с пути ученичества. Фраза «имейте в себе соль» могла относиться к высокому внутреннему качеству духовной жизни, которого требовал от своих последователей Господь (Anderson, стр. 239). Проводя связь с Мфатфеем (5:13), можно сказать, что как соль, которая имеет в себе необходимые качества для очищения и сохранения продукта в течение долгого времени, так и ученики Господа, если будут сохранять верность Ему, смогут «осолить» окружающий их мир «солью» Христова учения. Образ соли также используется и для того, чтобы подчеркнуть аспект мира и внутреннего единства среди учеников Господа. Возможно, слова Иисуса о примирении связаны со спором учеников о том, кто из них больше (Мк.9:34). Господь, вероятно, хотел сказать Своим последователям, что им как никогда необходимо сохранять единство и иметь мир в преддверии Его страданий и смерти. 

На основании рассмотренного отрывка, мы можем подчеркнуть несколько незаменимых качеств учеников Христа. Во-первых, ученик Господа никогда не стремится первенствовать. Для него истинное первенство состоит в исполнении роли слуги, по примеру Господа Иисуса: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (древнегреческое - диаконео) и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк.10:45). Христианин понимает, что система ценностей, принесенная Христом, кардинально отличается от той, которую предлагает мир. Она выражается в словах: «И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мк.10:44). 

И, наконец, огонь и соль должны служить для нас образами очищения, единства и принесения истины Христовой в мир. Будучи очищены огнем страданий, мы должны хранить в себе духовные качества, заложенные в нас Христом. Нет никакой пользы, если ученик Христа только зовется христианином, а на самом деле потерял духовную силу, подобно примесям соли, отделенным от настоящей соли. Мир и единство, а также верность Христу должны объединять нас, если мы хотим изменить мир во имя Христа.

http://www.istina.info